从王安石、蔡京的表现来看，他们一向坚信自己掌握了富国强兵的奇计，并且他们还有一套财经理论来支撑自己的信仰。
由于国家机器的强大，总有一些人会误认为政府无所不能。当遇到经济问题的时候，他们常常不由自主地从政府层面来寻找解决之道。
王安石变法就是这样，他采取的措施是让政府官员做生意、努力增加税收、加强户籍管制等等。
这套理论不仅能迷惑年轻而好大喜功的皇帝，更能让他们自己也痴迷不已。即使天下深受其害的事实摆在面前，他们也仍然会坚信自己是走在时代前面的人，而不会有什么悔恨。
相对来说，在中国古代，那些限制政府权力的经济学理论的发展则稍显落后。司马光等儒者反驳王安石、蔡京之类，用的理论武器不过是儒家传统伦理“不与民争利”以及“祖宗之法不可变”等。
这样的说法在自以为掌握了千古奇法的王安石、蔡京等人那里自然是遭到鄙视和嘲讽的。在王安石他们看来，这都是守旧和不懂变通的表现。王安石更因此倡言：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。”这一名言被后人不断引用。
就好像后世的伯南克大印钞，和当年的蔡京的当十钱有得一比。普通百姓因为美联储滥发货币而财产受损，但这些细民之小怨自然不放在伯南克眼里。
他眼里所看到的，是美联储对抗“通货紧缩”的大战役。他坚信美联储大印钞是拯救经济出泥潭的法宝，而支持他这种自负的，则是包括凯恩斯理论在内的诸多政府干预学说。
但是几乎每一个来自后世天朝的人，都知道政府干预经济，会有什么后果……
文飞默然的想着自己昨晚刚刚看过的资料，他不是一个学经济的。虽然说以前上学的时候，好像似乎也许……学过几本的政治经济学，但是其中的内容似乎早早都已经还给老师了。
所以他也很难多说些什么，但是却隐隐觉得蔡京这当十钱没错，只是其中出了什么问题……可以说，后世的一张纸都能代表货币，甚至放在卡里面的钱，连纸都不需要，照样发挥了货币的作用。因此，文飞并不觉得当十钱有什么不对，好歹，人家还有三钱的铜……
“我为尚父引见一个人，仲浩进来吧！”蔡京叫道。
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